Філософія Хрестоматія (частина 1)
Сковорода Г. - Історія української філософії
а
Особи в разглаголє: Душа, Нетленньїй Дух.
[Душа]. Всякая невкусность дает для мене питательньїй сок. Если только благоволить, о нетленньїй Дух, скажи мне, что значит: два пришелцьі?
Дух. Всяк рожденньїй єсть в мире сем пришелец, слепьій или просвещенньїй. Не прекрасний ли храм премудраго Бога мьір сей? Суть же трьі мьірьі. Первьій єсть всеобщій и мир обительньїй, где все рожденное обитает. Сей составлен из безчисленньїх мьір-мьіров и єсть великій мьір. Другій два суть частими и мальїи мьірьі. Первий мікрокозм, сиречь — мьірик, мирок, или человєк. Вторий мир сим- бо-личньїй, сиречь Библіа. Во обительном коем-либо мире солнце єсть оком его, око убо єсть солнцем. А как солнце єсть глава мира, тогда не дивно, что человєк назван мікрокосмос, сиречь маленькій мир. А Бібліа есть симбо-личньїй мир, затем что в ней собранния небесних, земних и преисподних тварей фигурьі, дабьі они били монументами, ведущими мисль нашу в понятіе вєчньїя натури, утаен- ньія в тлєнной так, как рисунок в красках своих.
Душа. Что значит вирить погребенньїя в меху зєници?
Дух. Начало вечнаго чувства зависнит оттуду, даби прежде узнать самого себе, прозреть таящуюся в телє своем вечность и будьто искру в пепеле своем вирить. Сія искра протчія мири, и сія мислен- ная зєница провидит в них вечность...
Душа. К чему же твоя речь течет? — Дух. К тому, чтоб понять во всем два естества: Божіе и вещественное. Душа. А сіє понятіе куда виходит?
Дух. Туда, что не может ничтоже погибнуть, а только тень свою теряет.
Душа. Что же далее из сего слєдует?
Дух. Ничево! Кроме неустрашимость, благодушіе, упованіе, кураж, веселіє і благовидное ведро, того сердечнаго мира, которьій у Павла всяк ум превосходящим нарицается. Разсуждай о теле твоем то же, что о поминутих образах и ціркуле. Щитай все мирское естест- во краскою. Но вєчная мера и присносущния руки Божія, яко же кости прильнувшую к ним плоть, всю стень поддерживают, преби- вая во всем главою, а сверх непостоянния своея сени древом вєчния жизни. Не на подльїя видно кости и руки смотрит Бібліа словом сим: «Кость не сокрушится от него»; «Не бойся, Іякове, се на руках Моих написах стєни твоя!..» И догадался древній Платон, когда сказал: «Бог землемєрит». Не будь, Душа моя, из числа тєх, кой вещество за точность почитают. Они не исповедуют естества Божія. Отнимают силу и честь, битіе и славу невещественному и благому Духу, а вместо его воздают мертвим и грубим стихіам. Сіе-то значит: осудить и приговорить ко смерти началника вєчньїя ЖИЗНИ и всеобщаго всякія твари жизнодавца. Бога, видно, убить нелзя. Но нечестивую мисль их правда Божія в дело ставит. Тогда отняли от Бога жизнь и силу, как только присудили ее тленію. И тогда же отдали тленнос- ти жизнь, как только отняли ее от Бога. Вот суд, воцарившій раба вмєсто господина, испросившій себе разбойника Варавву. Сіи отце- убійцьі и слєпьіи стен осязатели називаются у Платона подлостью, во мрачном рве и адє сидящею, одну темную тень видящею и ниче- го за сущую истину не почитающего, разве одно тое, что ощупать и в кулак схватить могут. Сей єсть неточний безбожія и сердечному граду разоренія. Ползущая сія и ядущая землю подлость, прилєпив- ся ко бренію, стала и сама грязью и возметаемим от вихра прахом. Прилепившіи же сердце своє Господеви суть единаго с ним духа и хвалятся со Исаіею: «Божій есмь». «Путь благочестивих прав». «Не падемся, но падутся все живущіи на земле. Все три мири состо- ят из двох єдино составляющих естеств, називаемих матеріа и форма. Сій форми у Платона називаются идеи, сирєчь видєнія, види, образи. Они суть первородньїй мьірьі нерукотворенньїя, тайньїя веревки, преходящую сень, или матерію, содержащія. Во великом и в малом мире вещественньїй вид дает знать о утаенньїх под ним формах, или вєчних образах. Такожде и в симболичном, или бібліч- ном, мьірє собраніе тварей составляет матерію... Но Божіе естество, куда знаменіем своим ведет тварь, єсть форма. Убо и в сем мире есть матеріа и форма, сиречь плоть и дух, стєнь и истина, смерть и жизнь. Например, солнечная фігура єсть матеріа, или стєнь. Но понеже она значит положившаго в сонце селеніе свое, того ради вторая мисль есть форма и дух, будьто второе в сонце сонце. Как из двоих цветов два духи, так из двоих естеств две мисли и два сердца: тлєнное и нетлєнное, чистое и нечистое, мертвое и живое!.. О Душа моя! Можно ли нам в сем похвалитися и воспєть: «Христово благо- уханіе есмьі...»?
Душа. О Душе мой! Блаженна тая душа... По крайній же мере можем о нас сказать: «В воню мира твоего течем». Наконец, научи мя, что значит сєдмилампадний свєтилник?
Дух. Значит седмицу битейскую, в которой весь симболичньїй мир создан.
Душа. Что такое сльїшу? Ти мне насказал чудное и безвєстное.
Дух. Уже сказанно, что солнечная фігура есть матеріа и стєнь. Седмь дней и седмь сонцов. В каждом же сонце есть зєница: второе прекрасное сонушко. Сіи сонушки из своих стєней блистают вечно- сти свєтом так, как горящій елей сіяет из лампад своих.
Сковорода Г. Діалог. Имя ему — потоп зміин.
12 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95